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Teotihuacán - Mexico

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Posted by:  Alfouine

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Construida entre los siglos I y VII, Teotihuacán, "el lugar donde fueron creados los dioses", es una ciudad sagrada a unos cincuenta kilómetros de Ciudad de México, caracterizada por la inmensidad de sus monumentos.

Teotihuacán

Credits

Teotihuacan o Teotihuacán1​ (del náhuatl: Teōtīhuacāna​ o Teotiwakanb​ ‘lugar donde los hombres se convierten en dioses’ [‘lugar de la apoteosis’]​ ‘lugar de los dioses’)​ y, según nuevas investigaciones, también pudo haber sido conocida como Teohuacan (del náhuatl: Teōhuahcānc​ o Teowahkand​ ‘ciudad/lugar del sol’, ‘lugar de los sumos sacerdotes’),5​ es el nombre que se le da al gran complejo arqueológico que fue uno de los mayores centros políticos, culturales, económicos y religiosos de filiación multiétnica en Mesoamérica durante el clásico (c. 200/250-600/650 d. C.), más precisamente entre c. 100 a. C. y 600 d. C./650 d. C.6​ El nombre propio fue empleado por los mexicas para identificar a esta urbe construida por una civilización anterior a ellos y que ya se encontraba en ruinas cuando la vieron por primera vez.

Los restos de la ciudad se encuentran aproximadamente a 42 km al noreste de la Ciudad de México, dentro del valle de México (Altiplano Central), más concisamente en el valle homónimo; entre los municipios de Teotihuacán de Arista y San Martín de las Pirámides (Estado de México). La zona de monumentos arqueológicos fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1987.

Los orígenes de la ciudad todavía son objeto de investigación entre los especialistas. Alrededor del inicio de la era cristiana, más precisamente en el s. ii a. C., Teotihuacán era una aldea que empezaba a cobrar importancia como centro de culto en la cuenca de México.4​ Las primeras construcciones de envergadura proceden de esa época, como muestran las excavaciones en la Pirámide de la Luna. El mayor apogeo de la misma tuvo lugar entre el 200 d. C. y el 600 o 650 d. C. En esa etapa, la ciudad fue uno de los nodos comerciales y políticos más influyentes de Mesoamérica.4​ Durante esa época, llegó a tener una superficie de alrededor de 20 km² (8 mi²), con una población aproximada de 100 000 a 200 000 habitantes (según el autor a citarse), lo que la convierte en el sitio de desarrollo urbano más importante de toda la América Precolombina y el 6.º más importante y grande del mundo en su época. Como la mayoría de otras ciudades preindustriales en la historia, su población dependía de inmigraciones extranjeras para mantenerse a flote debido a una sanidad deficiente. Albergó a toda su población en aproximadamente 2 000 estructuras rectangulares, acomodados en diferentes barrios.

A ciencia cierta, se desconoce si Teotihuacán controló de primera mano una extensión territorial —suponiendo que se manejó un modelo de ciudad-estado imperialista—; sin embargo, es bien sabido que su influencia cultural, religiosa e ideológica se dejó sentir por todos los rumbos de Mesoamérica, como muestran los descubrimientos en ciudades como Tikal (Guatemala) y Monte Albán (Oaxaca), entre otros sitios que tuvieron una importante relación con los teotihuacanos.9​ El declive de la ciudad ocurrió entre el 600 y el 650 d. C., en un contexto marcado por inestabilidad política, conflictos y revoluciones sociales internas y cambios climatológicos que causaron un colapso casi total en el Norte de Mesoamérica. La mayor parte de la población de la ciudad se dispersó por diversas localidades en la cuenca de México.

Se desconoce cuál era la identidad étnica de los primeros habitantes de Teotihuacán. Entre los candidatos se encuentran los totonacos, los nahuas y los pueblos de idioma otomangue, particularmente los otomíes. Las hipótesis más recientes apuntan a que Teotihuacán fue una urbe cosmopolita en cuyo florecimiento se vieron involucrados grupos de diverso origen étnico, como muestran los descubrimientos en el barrio zapoteco de la ciudad y la presencia de objetos provenientes de otras regiones de Mesoamérica, sobre todo de la región del Golfo y del área maya. Asimismo, la identidad de sus élites gobernantes y nobleza es todavía más confusa. Los investigadores infieren que, al igual que otras sociedades mesoamericanas, se manejó un sistema teocrático encabezado por el sacerdocio, sin embargo, la forma de administración política, burocrática y corporativa es objeto de debate.4​ Las hipótesis más influyentes son dos: la existencia de una figura máxima que conllevaba el poder político y religioso de la ciudad, o bien, la existencia de un cogobierno colectivo encabezado por los representantes de cada sector o barrio de la ciudad —y también de su clan cónico—, repartiéndose la administración de la urbe.

Teotihuacán ha sido motivo de interés para las sociedades posteriores al declive de la cultura teotihuacana en Mesoamérica. Sus ruinas han sido exploradas desde la época prehispánica, entre otros, por los toltecas y los mexicas. El descubrimiento de objetos teotihuacanos en los yacimientos arqueológicos de Tula y el Templo Mayor de México-Tenochtitlan así lo confirma. En la mitología nahua posclásica, la ciudad aparece como el escenario de mitos fundamentales como la leyenda de los Soles de los mexicas.

Actualmente, los restos de Teotihuacán constituyen la zona de monumentos arqueológicos con mayor afluencia de turistas, tanto nacionales como extranjeros en México, por encima de otros del país como Chichén Itzá, El Tajín y Monte Albán; debido a su destacable arquitectura monumental de carácter íntimamente religioso. La planeación urbanística de la ciudad se basa en un modelo cuadricular, articulado en un eje norte-sur que compone la avenida principal, conocida como «calzada de los muertos» (en náhuatl: Miccaotli)​ en torno a la que se edificaron las estructuras más importantes de la ciudad, a saber: las pirámides del Sol y de la Luna y la ciudadela —en la que converge con el eje este-oeste—, donde se encuentra la Templo de Quetzalcóatl. La gran mayoría de la traza urbana restante se compone de conjuntos habitacionales organizados en sectores vecinales (barrios). Las excavaciones arqueológicas en Teotihuacán continúan hasta nuestros días, y han dado como resultado un paulatino incremento en la calidad y cantidad del conocimiento que se tiene sobre esta.

Teotihuacán

Teotihuacan or Teotihuacan1 (from Nahuatl: Teōtīhuacāna or Teotiwakanb 'place where men become gods' ['place of apotheosis'] 'place of the gods') and, according to new research, may also have been known as Teohuacan (from Nahuatl: Teōhuahcānc or Teowahkand 'city/place of the sun', 'place of the high priests'),5 is the name given to the large archaeological complex that was one of the major political, cultural, economic and religious centers of multiethnic affiliation in Mesoamerica during the Classic (c. 200/250-600/650 A.D.), more precisely between c. 100 B.C. and 600 A.D./A.D. 650.6 The proper name was used by the Mexica to identify this city built by a civilization before them and which was already in ruins when they saw it for the first time.

The remains of the city are located approximately 42 km northeast of Mexico City, within the Valley of Mexico (Central Highlands), more precisely in the valley of the same name; between the municipalities of Teotihuacan de Arista and San Martin de las Pyramids (State of Mexico). The area of archaeological monuments was declared a World Heritage Site by UNESCO in 1987.

The origins of the city are still under investigation by specialists. Around the beginning of the Christian era, more precisely in the 2nd century B.C., Teotihuacan was founded. B.C., Teotihuacán was a village that was beginning to gain importance as a center of worship in the Basin of Mexico.4 The first large-scale constructions date from that time, as shown by excavations at the Pyramid of the Moon. The highest peak of the city took place between 200 AD and 600 or 650 AD. At that time, the city was one of the most influential commercial and political nodes in Mesoamerica.4 During that period, it reached an area of about 20 km² (8 mi²), with a population of approximately 100,000 to 200,000 inhabitants (depending on the author to be cited), making it the most important urban development site in all of Pre-Columbian America and the 6th largest and most important in the world at the time. Like most other pre-industrial cities in history, its population depended on foreign immigration to keep it afloat due to poor sanitation. It housed its entire population in approximately 2,000 rectangular structures, arranged in different neighborhoods.

To be sure, it is not known if Teotihuacán controlled a territorial extension at first hand -assuming that an imperialist city-state model was used-; however, it is well known that its cultural, religious and ideological influence was felt throughout Mesoamerica, as shown by the discoveries in cities such as Tikal (Guatemala) and Monte Albán (Oaxaca), among other sites that had an important relationship with the Teotihuacanos.9 The decline of the city occurred between 600 and 650 A.D., in a context marked by political instability, internal social conflicts and revolutions, and climatological changes that caused an almost total collapse in northern Mesoamerica. Most of the city's population was dispersed to various locations in the Basin of Mexico.

The ethnic identity of the first inhabitants of Teotihuacán is unknown. Among the candidates are the Totonacs, the Nahua and the Otomanguean language peoples, particularly the Otomi. The most recent hypotheses point out that Teotihuacan was a cosmopolitan city whose flourishing involved groups of diverse ethnic origin, as shown by the discoveries in the Zapotec quarter of the city and the presence of objects from other regions of Mesoamerica, especially from the Gulf region and the Mayan area. Likewise, the identity of its ruling elites and nobility is even more confusing. Researchers infer that, like other Mesoamerican societies, a theocratic system headed by the priesthood was managed, however, the form of political, bureaucratic and corporate administration is the subject of debate.4 The most influential hypotheses are two: the existence of a maximum figure that carried the political and religious power of the city, or the existence of a collective co-government headed by representatives of each sector or neighborhood of the city -and also of its conic clan-, dividing the administration of the city.

Teotihuacan has been of interest to societies after the decline of the Teotihuacan culture in Mesoamerica. Its ruins have been explored since pre-Hispanic times, among others, by the Toltecs and the Mexica. The discovery of Teotihuacan objects in the archaeological sites of Tula and the Templo Mayor of Mexico-Tenochtitlan confirms this. In post-classical Nahua mythology, the city appears as the setting for fundamental myths such as the legend of the Suns of the Mexica.

Currently, the remains of Teotihuacan are the archaeological monuments area with the greatest influx of tourists, both national and foreign in Mexico, above others in the country such as Chichen Itza, El Tajin and Monte Alban, due to its remarkable monumental architecture of an intimately religious character. The urban planning of the city is based on a grid model, articulated in a north-south axis that composes the main avenue, known as "calzada de los muertos" (in Nahuatl: Miccaotli) around which the most important structures of the city were built, namely: the pyramids of the Sun and the Moon and the citadel -where it converges with the east-west axis-, where the Temple of Quetzalcoatl is located. The great majority of the remaining urban layout is composed of housing complexes organized in neighborhood sectors (barrios). Archaeological excavations in Teotihuacan continue to this day, and have resulted in a gradual increase in the quality and quantity of knowledge we have about it.